Государство

События

22.11.2023 12:13

* * *

Обновлена статистика по продажам книг
Коллекции Jaaj.Club

Были добавлены следующие параметры:

— дата продажи книги
— количество
— магазин

Гонорары начислены авторам на внутренние кошельки Jaaj.Club.

* * *

17.11.2023 07:28

* * *

Вышла новая книга Коллекции Jaaj.Club, которая писалась сразу несколькими независимыми авторами, в том числе уже известной Ольгой Сергеевой.

Я — человек

В книге «Я — Человек» мы погружаемся в далёкое прошлое, в мир первобытного общества и следуем за его героями. В этой увлекательной смеси истории и фантазии автор рассказывает о моменте, когда древний человек осознал собственную уникальность и начал путешествие к разуму и культуре.

* * *

15.11.2023 18:26

* * *

Начался самый долгожданный турнир

Новогодний Бум

Турнирная таблица
Регистрация

* * *

Повышен вес судейского голоса.

Теперь турнирный судья (уровень 25+) может дополнительно отдать от 12 до 20 очков за свой голос.

Судьи в регулярных битвах имеют голос в 10 очков.

* * *

Греческое общество до Сократа, Платона и Аристотеля

Именно с этой точки зрения Гомер (850–750 гг. до н. э.) и Гесиод (750–650 гг. до н. э.) наметили модели поведения (или добродетели) для своих читателей и слушателей

Однако важно отметить, что эти модели противоречат друг другу. Было противоречие между индивидуализмом героического кодекса в творчестве Гомера и более коллективистскими и рабочими ценностями в творчестве Гесиода

Эта напряжённость перекликалась с социально-политическими событиями, происходившими в древнегреческих обществах.

В тот самый момент, когда досократовская философия, казалось бы, достигла точки застоя, Сократ начал ставить вопрос о хорошей жизни в центр своих философских изысканий. Между дофилософскими идеалами уже существовало некоторое противоречие в отношении того, какой должна быть хорошая жизнь. Эти типы напряжённости также напоминали конфликт между мифологиями в греческих колониях, который побудил первых философов исследовать природу. Не исключено, что об этом знал Сократ, которого сначала привлекала натуралистическая философия его предшественников.

Вместе с Сократом в момент явного философского застоя возник новый способ мышления о человеческом счастье — способ мышления, который будет рационально аргументирован, а не просто представлен через искусство: идея о том, что человеческое знание (или мудрость) необходимо для того, чтобы хорошо прожить земную жизнь.

Эта линия мысли будет по-разному сформулирована главными преемниками Сократа: сначала Платоном, а затем лучшим учеником Платона, Аристотелем. Именно из-за этой общей идеи школы эпикуреизма и стоицизма развили свои теории: они были вариациями сократической идеи (настолько, что стоики признали Сократа своим прямым предшественником). Сократ думал о хорошей жизни и о том месте, которое занимает в ней мудрость. Платон и Аристотель думали о понятии мудрости.

Комментарии (А. А. Тахо-Годи)

Диалог «Государство» по своим размерам, обилию использованного материала, глубине и многообразию исследуемых проблем занимает особое место среди сочинений Платона. И это вполне закономерно, так как картина идеального общества, с таким вдохновением представленная Сократом в беседе со своими друзьями, невольно затрагивает все сферы человеческой жизни — личной, семейной, полисной — со всеми интеллектуальными, этическими, эстетическими аспектами и с постоянным стремлением реального жизненного воплощения высшего блага. «Государство» представляет собою первую часть триптиха, вслед за которой следуют «Тимей» (создание космоса демиургом по идеальному образцу) и «Критий» (принципы идеального общества в их практической реализации). Если «Тимей» и «Критий» относятся к последним годам жизни Платона, то «Государство» написано в 70—60-е годы IV в. до н. э. Действие же самого диалога мыслится почти одновременно с «Тимеем» и «Критием» — приблизительно в 421 или в 411—410 гг., в месяце Таргелионе (май-июнь). Беседу в доме Кефала о государстве Сократ пересказывает на следующий день друзьям, с которыми назавтра будет слушать рассуждения Тимея. Таким образом, «Государство», будучи подробным пересказом реальной встречи Сократа и его собеседников, лишено всякой драматичности действия и незаметно переходит в неторопливое, внимательное изложение с примерами, отступлениями, назиданиями, цитатами, мифами, символами, вычислениями, политическими и эстетическими характеристиками и формулами.

Судя по «Тимею» (см. вступительные замечания, стр. 661), беседа происходила в день празднества Артемиды-Бендиды, почитаемой фракийцами и афинянами. Эта беседа в Пирее, близ Афин, заняла несколько часов между дневным торжественным шествием в честь богини и лампадодромиями (бегом с факелами) тоже в ее честь. Среди действующих лиц главное место занимают Сократ и родные братья Платона, сыновья Аристона Адимант и Главкон, оба ничем не примечательные, но увековеченные Платоном в ряде диалогов (например, в «Апологии Сократа», «Пармениде»). Известно, что Сократ отговорил Главкона заниматься государственной деятельностью (Xen. Mem. III 3).

Хозяин дома, почтенный старец Кефал, — известный оратор, сицилиец, сын Лисания и отец знаменитого оратора Лисия, приехавший в Афины по приглашению Перикла, проживший там тридцать лет и умерший в 404 г. Здесь же находится сын Кефала Полемарх, который в правление Тридцати тиранов был приговорен выпить яд и погиб без предъявленного обвинения, в то время как Лисию, младшему брату, удалось бежать из Афин (Lys. Orat. XII 4, 17—20). Среди гостей находится софист Фрасимах из Халкедона, человек в обращении упрямый и самоуверенный, однако ценимый поздними авторами за «ясный, тонкий, находчивый» ум, за умение «говорить то, что он хочет, и кратко и очень пространно» (85 В 13 Diels). Фрасимах этот, профессией которого считалась мудрость (там же, В 8), покончил самоубийством, повесившись (там же, В 7).

При обсуждении важных общественных проблем присутствуют молча, не принимая участия в разговоре, Лисий и Евтидем — третий сын Кефала (последний не имеет ничего общего с софистом Евтидемом), а также Никерат, сын известного полководца Никия, софист Хармантид из Пеании и юный ученик Фрасимаха. Что касается Клитофонта, сына Аристонима, софиста и приверженца Фрасимаха, то в перечне действующих лиц диалога он не значится, хотя кроме указания на его присутствие в доме Кефала (I 328Ь) он несколько раз подает реплику Полемарху (I 340а—с).

Излагаемые Сократом идеи находят постоянную оппозицию со стороны Фрасимаха, в споре с которым как с софистом (ср. «Протагор», «Гиппий больший», «Горгий») яснее вырисовывается и оттачивается истина Сократа.

Диалог «Государство» публикуется здесь в новом переводе, принадлежащем А. Н. Егунову.

Притчи для искренних искателей Истины

Основной соавтор
Jaaj.Club

	Притчи для тех, кто в поиске истины. Здесь собраны авторские произведения, в которых спрятан сокровенный смысл. Именно притчи всегда были шифром, который нужно было разгадать, чтобы понять что-то сокровенное. В каждой из них есть маленький фрагмент большого понимания, и его нужно открыть, чтобы прозреть. Мудрецы говорят, что ответ приходит, когда вопрос созрел в голове. Иногда это случается ещё до того, как он оформлен в слова. Именно так и происходит с притчами — читая эти короткие рассказы, люди внезапно находят настоящие сокровища, о которых грезили и мечтали. Притчи — это богатство более ценное, чем золото и бриллианты. Это знание. Вы готовы к тому, чтобы найти тайное и увидеть невидимое? Тогда эти истории — как раз то, что вам нужно.
Читать

Быть свободным

Попробуем посмотреть на эту историю глазами древних греков. Первейшей ценностью для которых было «быть свободными».

Понятие «быть свободным» появляется даже прежде, чем понятие свобода. Об этом говорит уже Гомер в своем эпосе. Быть свободным значило быть хозяином на своей земле, не находиться ни под чьим господством. Такую свободу олицетворяет и обеспечивает город-полис для полноправных граждан — аристократов-землевладельцев-воинов.

Полис также устанавливал правила. Законы гарантировали социальный порядок, но также задавали вектора развития общества (см. Что такое справедливость).

Поэтому не случайно, что античные историки, описывая возникновение государств прошлого, отцами-основателями называли не тех, кто вбил первый колышек или заложил первый камень, но тех, кто дал гражданам законы, которые благоприятствовали развитию и процветанию.

Ромул установил порядки в Риме, Тесей считался первым законодателем Афин, Минос создал государственное устройство на Крите, а Ликург дал законы Спарте.

Скульптура Ликурга во Дворце Юстиции в Брюсселе, Бельгия

Основные типы государств Платона

Платон выделяет пять типов государств: одно идеальное и четыре отрицательных.

Страница издания «Государства», 1807 г.Фото: ru.wikipedia.org

1. В идеальном государстве Платона каждый должен заниматься тем, что у него лучше всего получается. В нем сочетаются два принципа — нравственный (этический) и экономический. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает Справедливость. Истинные философы-аристократы, которые, в идеале, должны быть при власти, не жаждут власти как таковой, но их правление необходимо для блага всех остальных и государства в целом

Самое важное знание для правителей и стражей государства — это знание «блага». Платон признаёт, что разработанный им проект идеального государства труднодостижим, но вполне возможен.

2. Вместо разумного начала в государстве устанавливается господство яростного духа — это тимократия (власть военных), основанная на соперничестве и честолюбии. Такое государство будет вечно воевать. Накопление тимократической знатью богатств приводит к тому, что она начинает менять законы и устои своего государства с тем, чтобы ей было удобнее тратить эти средства. То, что раньше считалось нескромным и неуместным, становится общепринятым, моральные нормы и устои больше не считаются чем-то незыблемым.

Платон на фреске Рафаэля СантиФото: ru.wikipedia.org

3. Из-за войн и раздоров и в результате скопления значительного богатства у частных лиц тимократическое государство трансформируется в олигархию — «это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении». Если при тимократии раздоры и соперничество имеют место между отдельными гражданами, то при олигархии всё общество делится на два враждующих лагеря — бедняков и богачей.

4. Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и установлению демократии. В результате устанавливается равенство всех граждан перед законом и выборность должностей. При демократии, в отличие от предыдущего олигархического строя, образуются три класса населения: богачи, народ и трутни. Последние нередко занимают высокие государственные посты, в случае если умеют произвести должное впечатление на избирателей.

Господство присущих толпе ложных мнений приводит к переоценке ценностей:

5. Из демократии, опьянённой ничем не ограниченной свободой, вырастает её продолжение и противоположность — тирания. Тиран добивается власти «как ставленник народа», который наделяет его неограниченными полномочиями. Ради сохранения своей власти тирану приходится начать гонения на недовольных, а также вести бесконечные войны с соседями для того, чтобы отвлечь население страны от внутренних проблем.

Вторая речь Сократа к Федру

Страсть, продолжает объяснять Сократ Федру, не всегда зло. Даже разумная любовь несёт в себе сильнейший чувственный элемент, даже и она является неистовством. Но она – «правое неистовство», разновидность того божественного дара, которым обладали великие древние пророки. Неистовство встречается во многих религиозных таинствах, без него невозможно подлинное духовное очищение. Своеобразным видом неистовства, выхода души за собственные пределы, являются и искусства.

Так, незаметно, Платон направляет поучение Сократа к главной теме «Федра», которой является не любовь, а душа. Дав определение любви, Сократ теперь пытается дать его и для души.

Никакое материальное тело, ни один предмет, говорит он Федру, не может двигать сам себя. Его движет лишь влияние чего-то другого. Для человеческого тела таким двигателем является душа.

Душа любого человека и даже бога имеет в себе как сдержанные, так и необузданные влечения: её можно представить в виде колесницы с двумя конями. Ум играет в такой колеснице роль возничего. Боги отличаются от людей тем, что в их душах стихийные и разумные страсти пребывают в равновесии. Но в других духовных «колесницах» дурные кони оказываются сильнее добрых. Такие души становятся тяжелыми, падают с неба на землю и поселяются в человеческих телах.

«Федр» Платона. Папирус из Оксиринха (Египет). II в. нашей эры

Души богов постоянно и ясно созерцают находящееся в горнем эфире истинное бытие из прекрасных идей, чья совокупность воплощает в себе совершенную справедливость, знание и красоту. Людские же души созерцают его лишь изредка, толпясь и беспорядочно толкаясь, чтобы насладиться такой возможностью. В виде оригинальной «психологической классификации» Сократ называет Федру разряды душ, распределённые по убыванию таланта видеть истину (философ, справедливый правитель, политик, врач, прорицатель, поэт, софист-демагог, тиран). Все души каждое тысячелетие проживают земную жизнь и подвергаются потом суду за неё. Лишь тесно сопричастные божественной истине философы, служители Муз и Любви, после трех земных перевоплощений навсегда остаются на небе с богами.

Воспоминания на земле о небесных видениях и стремление вновь обрести их на небе – высший вид неистовства. Страсть истинно любящего имеет необычайную силу именно потому, что он усматривает в любимом черты небесной красоты и добра. Сократ описывает это состояние Федру в необычайно ярких и поэтичных красках.

Республика | Резюме, значение и факты

Самые популярные вопросы

Что такое Республика ?

Республика — это диалог древнегреческого философа Платона, относящийся к его среднему периоду.

О чем Республика ?

Республика о справедливости. В этом диалоге Платон пытается показать, что такое справедливость и почему в интересах каждого человека быть справедливым, и он делает это как в этическом, так и в политическом контексте. Согласно Платону, справедливость в личности, или этическая справедливость, есть условие, аналогичное политическому правосудию, поэтому Республика включает описание идеального города-государства.

Почему Республика важна?

Идеи Платона, представленные в Республике о справедливости и ее влиянии на организацию государства, оказали большое влияние на политику и правительство сегодня.

Чем заканчивается Республика ?

Платон завершает «Республику » мифом об Эре, в котором исследуется судьба душ после смерти.

Республика , один из наиболее важных диалогов древнегреческого философа Платона, известный своими подробными изложениями политической и этической справедливости и описанием организации идеального государства (или города-государства) — отсюда и традиционное название произведения. Как и другие диалоги среднего периода Платона, и в отличие от его ранних или сократических диалогов,

Республика отражает положительные взгляды самого Платона, а не в целом скептическую позицию исторического Сократа, который был учителем Платона. («Сократ» — главный герой большинства диалогов Платона.) Средние диалоги — это литературные, а также философские шедевры, содержащие деликатные изображения персонажей и их взаимодействий, ослепительные проявления риторики, а также яркие и запоминающиеся тропы и мифы, все это продумано до мелочей. чтобы начать свои неторопливые исследования философии.

В Республике Платон берется показать, что такое справедливость и почему в интересах каждого человека быть справедливым.

Подробнее по этой теме

Платон: Счастье и добродетель

Однако в «Республике» Платон развивает взгляд на счастье и добродетель, отличный от взглядов Сократа.

Трем социальным классам соответствуют три части индивидуальной души — разум, дух и аппетит, — каждая из которых имеет определенный объект или желание. Таким образом, разум желает правды и блага всего индивидуума, дух озабочен честью и ценностями соперничества, а аппетит имеет традиционно низкие вкусы в еде, питье и сексе. Справедливость в личности, или этическая справедливость, есть состояние, аналогичное состоянию политической справедливости, — состояние психической гармонии, в котором каждая часть души выполняет свою роль должным образом. Таким образом, разум понимает форму Добра и желает действительного блага индивидуума, а две другие части души желают того, что им хорошо желать, так что дух и аппетит возбуждаются вещами здоровыми и правильными. .

Средние книги Республики  содержат набросок взглядов Платона на знание и реальность, а также среди прочих фигурируют знаменитые образы Солнца и Пещеры. Положение, занимаемое формой Добра в умопостигаемом мире, такое же, как и у Солнца в видимом мире: таким образом, Добро отвечает за бытие и умопостигаемость объектов мысли.

См. также

Редакция Британской энциклопедии Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Брайаном Дуиньяном.

Платоническая мудрость: добродетель философов в идеальном городе-государстве

Ученик Сократа Платон, конечно, тоже интересовался гносеологией и указывал на практическое значение знания для человека. В конце концов, аллегория пещеры не предназначена для поощрения невежества. Платон говорит о мудрости в своём самом известном диалоге «Государство».

Фото: rushist.com

Как и Сократ, Платон также интересовался отношением между arete и eudaimonia как способом ответить на вопрос о хорошей жизни. Однако он не только не считает мудрость главной добродетелью, но и осмысливает её совершенно иначе. Платон почти так же, как Сократ, проводит различие между мудростью и знанием. Но для Платона мудрость — это нечто иное, чем состояние, когда разум обладает совершенным знанием всего.

Платон считал, что человеческий разум делится на три части: разумную часть (логистикон), одухотворённую часть (тумоид) и жаждущую часть (эпитуметикон). Каждый отвечает за функцию человеческого разума: мышление, чувство и желание соответственно. Несмотря на то, что каждое сознание состоит из этих трёх частей, в каждом из нас — согласно теории — одна из этих частей всегда более заметна. Как следствие, Платон говорит, что есть три типа характера, которые он представляет в мифе о трёх металлах: есть те, у кого души сделаны из золота (преобладает разумная часть), есть те, у кого души из серебра (преобладает разумная часть) и, у кого души из бронзы (преобладает жаждущая часть).

Платоническая дискуссия о мудрости появляется в ходе изложения о Каллиполисе, идеальном городе-государстве. Именно здесь присутствует идея Платона о том, что мудрость — это форма эвбулии, то есть способность давать хороший совет или здраво рассуждать. Далёкая от того, чтобы быть универсальной добродетелью, доступной всем, эта способность является формой интеллектуального совершенства, которого могут достичь только обученные философы, то есть те, у кого душа сделана из золота.

В его идеальном полисе эти люди должны управлять государством как короли или королевы. Именно по этой причине, по крайней мере, в контексте Республики, Платон считает, что мудрость как эвбулия может быть достигнута только некоторыми людьми, которые могут пройти обширную образовательную программу. Но как только они становились правителями, эта добродетель может приносить пользу всем гражданам полиса. Это одна из причин, почему Каллиполис — идеальный город.

Фото: rushist.com

Что касается индивидуумов с душой из серебра или бронзы, то, хотя можно предположить, что Платон допустил бы, что они могут развить некоторую степень эвбулии в ограниченных делах, они никогда не были бы способны быть мудрыми.

В любом случае следует заметить, что этика Платона значительно отличается от этики Сократа. Этот контраст становится ещё более ясным в более поздних работах Платона.

Законы Ликурга

В эпоху своего расцвета Лакедемон (V в до н.э.) был небольшим, но сильным и богатым государством, гегемоном среди более чем полутора тысяч древнегреческих государств-полисов.

От Ликурга спартанцы получили евномию, т. е. благозаконие, пишет древний историк Геродот. Эти законы касались политического устройства: герусии и эфората (см. внизу), организации спартанской армии, образцом было устройство критских дорийских общин.

По мнению Аристотеля, Ликург был не просто создателем отдельных законов, но создал новый государственный строй, или даже больше того — новое полисное государство.

Плутарх подробно описывает инициативы Ликурга в «Сравнительных жизнеописаниях»:

«… был убежден, что отдельные законы не принесут никакой пользы, если, словно врачуя больное тело, страдающее всевозможными недугами, с помощью очистительных средств, не уничтожить дурного смешения соков и не назначить нового, совершенно иного образа жизни.

Главнейшие начала, всего более способствующие процветанию государства и доблести, обретают устойчивость и силу лишь укоренившись в нравах и поведении граждан, ибо для этих начал более крепкой основой, нежели необходимость, является свободная воля, а ее развивает в молодежи воспитание, исполняющее в душе каждого роль законодателя.

полагая, что благоденствие как отдельного человека, так и целого государства является следствием нравственной высоты и внутреннего согласия, все направлял к тому, чтобы спартанцы как можно дольше оставались свободными, ни от кого не зависящими и благоразумными».

(Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Из главы Ликург).

Свобода, равенство и братство

Война в Древней Греции была частым и обычным явлением. История Фукидида — это история непрекращающихся военных походов. Так пассионарные греки зарабатывали на хлеб, но также делали карьеру, проявляя героизм и лидерство.

Каждый свободный грек обязан был уметь владеть оружием как для участия в военных походах, так и для защиты своей родины.

Военное обучение и воспитание было распространено повсеместно. Но только в Спарте его довели до совершенства. Ликург и его последователи создали идеологию доблести и воинского братства, с помощью единого общественного образования и воспитания внедрили эту идеологию в демос (народ, свободные граждане).

Благодаря общественному, а не семейному воспитания, а также сдерживанию имущественного расслоения происхождение и богатство стали значить меньше, чем личные качества и заслуги гражданина.«… Ликург, дабы изгнать наглость, зависть, злобу, роскошь и еще более старые, еще более грозные недуги государства — богатство и бедность, уговорил спартанцев объединить все земли, а затем поделить их заново и впредь хранить имущественное равенство, превосходства же искать в доблести…», — пишет Плутарх.

Возможно, главной инновацией Ликурга была система общественного воспитания. Мальчиков в 7 лет забирали из семьи и до 20 лет они жили в лагерях, где формировались такие черты характера как самостоятельность, инициативность, смелость, хитрость, сила воли, умение действовать в группе.

Ценностями были не честность или доброта, но способность побеждать и добиваться цели.

Кроме физической культуры и умения владеть оружием, спартанцев учили «говорить так, чтобы в их словах едкая острота смешивалась с изяществом, чтобы краткие речи вызывали пространные размышления», лаконично (слово происходит от названия места Лакония, где находилась Спарта).

Пению и музыке учили с не меньшим тщанием, нежели четкости и чистоте речи. Музыка вместе с танцем «помогает гимнастике», а вместе с пением «способствует поэзии», воодушевляет на подвиги. Поэзия была высоко развита. Также изучались основы других наук, в их практической части.

«Леонид при Фермопилах» (300 спартанцев). Жак Луи Давид, 1814

Мораль и этика

Законы Ликурга касались и частной жизни спартанцев. Сегодня мы расценили бы их как вмешательство в личную жизнь, но то было естественно для древних греков. Полис был вправе устанавливать законы, включая нравственно-этические, направленные на общественное благо, то есть всех граждан. Тем более, что граждане и решали принять закон или нет.

Одним из благ и преимуществ, которые доставил согражданам Ликург, было изобилие досуга. Это время, которое человек мог потратить на личные цели. Поэтому образование и воспитание спартанца продолжалось и в зрелые годы.

Представления о воинственности и жестокости спартанцев несколько искажены современной культурой. К примеру, спартанцы не преследовали убегающего с поля боя противника, в том числе и для того, чтобы тому проще было решиться к бегству. Целью военных действий чаще всего было договориться о союзе, а не захватить и расхитить город.

В этом проявлялось отличие психологии сильного, которая в том и состоит, что сильному не нужно подтверждать свое превосходство. Желание продемонстрировать силу, унизить другого всегда происходит от слабости, от недостатка. У сильного если и есть слабости, то, как правило, это доверчивость и самоуспокоенность.

Популярные сегодня пересказы

• Каверин Один из самых известных писателей советского времени Вениамин Александрович Каверин появляется на свет 19 апреля 1902 года в городе Псков в семье еврейского капельмейстера. Всего в семье было 5 детей, включая самого Вениамина.
• Путешествие голубой стрелы — краткое содержание сказки Родари События сказочного произведения разворачиваются накануне рождественского праздника, когда все дети получают долгожданные подарки.
• Краткое содержание повести Студенты Гарин-Михайловский В произведении речь идет об одном студенте Теме Карташове, который мечтал стать серьезным, хорошо учиться и быть идеальным для своих родных. Он учится на юридическом факультете и оказывается совсем
• Сказка Листопадничек — краткое содержание сказки Соколова-Микитова Событие, произошедшее осеней порой среди болота, было связано с рождением зайчат. Родившихся именно в этот период детенышей зайчихи называют листопадничками. Такое названием придумано охотниками.

Судьба утопии

Спарта была изолированным и закрытым государством. Именно поэтому не так много достоверной информации об ее истории. Эта закрытость была вызвана естественным желанием сохранить специально созданный уклад жизни и культуру, оградить граждан от чуждых влияний.

Можно сказать, что Ликург создал первую утопию, социальный строй, основанный на свободе, равенстве и братстве. Именно из Спарты идут корни и идеи коммунизма, где не деньги, но способности должны играть роль социальных двигателей.

Уровняв всех спартанцев материально, Ликург обеспечил внешние условия социальной справедливости. Вероятно, это работало вначале, но со временем стало ахиллесовой пятой всего государства.

Искусственно лишенные материального соблазна спартанцы впоследствии оказались уязвимыми. За несколько веков мир изменился, Спарта стала влиятельным и богатым государством, деньги становились все более важным фактором. Они не только обеспечивали личные блага, но и правили политикой и дипломатией, превосходя порой по силе армию, тем более когда речь шла о внутренних делах государства.

Столкнувшись с новыми вызовами, и не сумев найти адекватного решения, Спарта быстро ослабла. Начались политические интриги, борьба за власть, упал боевой дух в армии. Многие спартанцы уехали в другие города, где стали наемниками ради заработка. К середине III века до н.э. в Спарте оставалось лишь около 700 граждан.

Впрочем, это был уже закат всей Древней Греции. Новым гегемоном становилась Римская империя.

Древние развалины рядом с современной Спартой.

Справка

Спарта — (др.-греч. Σπάρτη, лат. Sparta), или Лакедемон) — древнее государство в Греции в области Лакония на юге полуострова Пелопоннес, в живописной долине реки Эврот. Возникает в XI веке до н.э. В основу государственного строя был положен принцип единства и равенства полноправных граждан. Государство регламентировало жизнь и быт спартанцев, сдерживала имущественное расслоение. Основы государственного устройства были заложены легендарным правителем Ликургом (IX век до н.э.). Во главе государства находились одновременно два царя — архагеты. Их власть была наследственной. Полномочия архагета сводились к военной власти, организации жертвоприношений и участия в совете старейшин.

Герусия (совет старейшин) состояла из двух царей и 28 геронтов, которых избирали пожизненно народным собранием из знатных граждан, достигших 60-летнего возраста (при средней продолжительности жизни мужчин 45 лет). Герусия выполняла функции правительственного учреждения — готовила вопросы для обсуждения на народных собраниях, руководила внешней политикой, рассматривала уголовные дела о государственных преступлениях.

Народное собрание (апелла). Право на участие в народном собрании имели полноправные граждане-мужчины, достигшие 30-летнего возраста. Апелла не обсуждала выдвинутые вопросы, а лишь принимала или отвергала предложенное решение. Голосование проводилось или криком или участники расходились по разные стороны и «на глаз» определялось большинство. Народное собрание имело законодательные права, право на избрание должностных лиц, решало вопросы войны и мира.

Статьи рубрики Философия гуманизма

Все содержание журнала Философия лидерства смотрите здесь.